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第一章 人之初,一念为恶,一念为善

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,营销理念,策划和手法,在周凡看来,都属于商业机密,它的价值就在于能够在竞争中抢先一步。这领先一步就步步领先,就为自己的生意取得主动,属于只能做,不能说的范畴。事情还没得做,先叫得震天响,这不叫做生意,应该叫赔钱赚吆喝,吃饱撑着。

    石顺东和江信山初次进县城,好奇的事情多了去,何胖子见问必回,说得有趣,场面热闹维持得很好。

    没多久,炒好的野味上桌,满屋生香。闻着香气,哥鸡哥肚里的蛔虫打洞,叽里咕噜热闹非凡。

    江信北邀何胖子同席,大家跟着应和。几人年纪相差最多十来岁,都算是年轻人,何胖子推辞几下,便也坐到桌边。

    不久,有两年轻人走进来,要了两盘菜,一壶酒。

    见江信北一桌聊得很热闹,时不时往这边斜视几眼。

    几杯酒下肚,说话兴趣高涨,江信北吹起这几年打猎,信誓旦旦,亲身经历,亲眼所见,见到的猎物都很通灵。

    边上那两人也来了兴趣,和江信北一桌搭起话来。

    其中一人说道:“世界之大,无奇不有,我就听说过好几种通灵的小动物。”

    江信北见有同好者,便又邀请俩人并席。那俩人懒得忸怩作态,毫无客气地把自己的酒菜端到席上。

    那人先举杯和众人碰了一下,问道:“如果一只树虎被树胶粘住了,不能动弹,它的结果会是怎样?一只北极鼠被猎人放得夹子夹住了后腿,而夹子又被缠到树上,猎人发现不了,那只北极鼠,一年后,你们猜,它还能不能活?”

    不论是被粘住还是被夹子夹住,不能动弹自然就不能找到食物,除了等死,没有别的可能。但那人的问法,明显另有乾坤。志怪的东西从来都是人们好奇的,江信北他们一桌的人成功地被那人吸引。

    那人笑笑,说道:“这就是动物的通灵了,树虎见同伴走不了,会有许多树虎自觉滞留下来,轮流给那只被粘住的树虎喂食,而被夹住的北极鼠,会有多只母鼠承担喂养它的任务,直到那北极鼠的后腿断掉后,能够自己逃走,自己觅食。”

    听了那人说的,大家七嘴八舌地说说,江信北接口道:“这个我信,我和我爹打猎就遇到过。为了自己崽子不被猎杀,公狼和母狼做了很多伪装,还用尽心思把我们引开,后来我们发现了狼崽子,也不忍心再杀那些狼崽子。”

    “呵呵,那是你父子俩心善,可见即便是动物,他们的善心和牺牲精神不见得比人类差,或许还要高出许多,也说不定。”

    那人笑呵呵地奉承江信北两句,席上众人又是一阵把酒言笑。

    既然说到狼性通灵,众人便说到“人之初,性本善”还是“人之初,性本恶”。

    按道理说,动物的善举和通灵都是一种本能,算是和“人之初,性本善”相比对。可大伙所生存的社会,见得多是相互倾扎,邪恶和杀戮的事情。相反,动物之间,因为地盘领地的争夺,惨烈,野蛮,人们的多是道听途说,真正见过的人不多。

    各人各具事例,公婆都有理,还真说不清楚。

    饭席散了,江信北庞振民和石顺东江信山四人找个旅店住下,江信北喝酒恰好到兴奋点,躺在床上,一时睡不着,辗转反侧,很纠结于人性之善恶。

    睡不着,江信北忽然想到《道德经》里的话:道可道,非常道,名可名,非常名。无,名万物之始也,有,名万物之母也。

    事实上江信北一直弄不明白,“无”与“名”,“有”与“名”之间到底是断句好,还是不断句好。无论哪种状况都能解释老子概念中的“道”。但理解起来,意思就有很大的差别。

    没有断开的话,那就是万事万物都可以命名,“人性本善。”或者“人性本恶”,按老子的说法,这样的命名,就是寻常的“道”,不是“道”的本质,即这两种说法,其实都已经打入人的先入为主之见,不是恒理,即不是人性的本质。后面的内容,从这两句的反面阐述,好理解,但稍嫌片面。

    如果断开的话,江信北认为比较适合老子天地混沌的观念。“善”和“恶”仅仅只是天地万物呈现出来的两种状态,或者叫阴面和阳面,或者叫可见状态和不可见状态更好理解。人,只有从这两种状态的端倪中,细细体会,才有可能得窥“道”的门径,从而把握“道”的规律,即,人性善恶之间可以相互转化。

    江信北更认同“无”“有”和“名”断开,有了先入为主,往往会让人误入歧途,那就是害你没商量。还是从实际现象去揣摩,不轻易相信人性,也不轻易否定人性。遇人,遇事,站在不同的角度,一念为恶,一念为善。
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