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第四十六章 暗度陈仓

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    只因突然的枪战,顾不上是否有人混入混乱的旅客,更顾不上其他房间的搜查,当崔四清带人冲进房间却只发现三具尸体,这让崔四清的情绪跌落到低谷。

    自从*开始围剿张徐所部红军,力行社就广布眼线,其中就不乏打入红军内部的情报人员。这次红军主力撤走后,留下的余部分散游击,大规模的军事围剿已经不可能,小规模的*进剿,费时费力,还没有效果,靠保安团进山围剿更不可能。

    *当中老爷官多,吃不了翻山越岭,穿林涉水,餐风露宿的苦。这就和剿匪一个道理,除了往里填人命外,就是给军队向地方要钱要粮的借口。崔四清认定,最好的方法就是经济封锁。一年四季的粮食,食盐,冬天的布匹等物品,是人生存的最起码需求,不可能完全就地解决。控制这些东西的流向,最终能让共党的那些人铤而走险,寻求解决生活必需品的途径。那么力行社的机会就来了。如果能抓住活口,顺藤摸瓜,牵出潜伏在南河县城的共党分子,对于剿灭共党游击队助益多多。

    扎好的口袋,竟然还让对手逃走了四人之多,崔四清很想归咎于情报的不准确,但力行社干的是搜集情报的活,这种可能性相当小。如果这次能全歼七人,也算小功一件,至少断了游击队的商路,要重新组织商路,不是一件容易的事情。

    但现在却事与愿违,崔四清只得强自打起精神,清扫战场。保安营的人死了三个,受伤五个。自己的手下死了俩个,崔四清除了不忿,窝火,就是对对手的敬服。

    信念让人勘破生死,让人向死而生。

    没有面向死亡正视死亡的勇气。这样的生就是苟活,是毫无意义的行尸走肉。

    崔四清正是这一点,而蔑视*的生,因为还有信念永生这一更高的盼望。正是因为有这一盼望,他可以超越*的辖制,而不在死亡的威胁之下。这样的生才是真正的生。中华几千年的文化传统从来不缺少这样的人。这样的人不怕*的死亡,正是因为他们对信念的坚持远远超过了对*生存的渴望,他们才能无所畏惧。信念可以传承,从而得以永生,无论是道家向道求真。还是佛家向佛求心,都是一种信念在支撑着,他们才能坚守自己的本心,舍弃早晚都要飞灰湮灭的短暂的*生命。

    崔四清近几年和红军接触不少,事实上那些人也不是像党国宣传那样。他们当中有很多还是读书人,其中不乏崔四清的同学。悲情的苦难历史,让他们同样怀着一腔报国热血,超越生死。只为信念而活。崔四清和他们只不过认识不同,信念各异,最终走向对立。

    崔四清对西方民主从来嗤之以鼻。民主自由的愿望是美好的。但在中华几千年的一元化文化背景下,历代王朝统治者出于愚民政策的考虑,几乎九成的人口是文盲,几乎处于一种未开化的愚昧时期。民众若没有自己的独立心智,没有相应的素质,人云亦云。甚至为一己之私而任意曲解,民主自由就是一种奢谈。在这个意义上。民主其实与无政府主义没什么差别,而在中国。甚至整个世界,无政府主义也就意味着灾难。

    如果有可能,崔四清宁愿去当教书先生。民主和文明一样,有一个发展过程,有一个认识过程,有一个评判标准。不同的主张,不是非此即彼的对立,而是一个相互融合的过程,前提是对国家是否有利。要达到这个认识水平,最首要的是接受教育。

    崔四清骨子里没有那么多主义,要说信奉,那也是国家主义。现在人的思想那么混乱,谁能说得上谁对谁错?国泰民安,才能谈得上民富国强,见识包容,才能谈得上民主自由。现在谈教育就显得太过于苍白无力,空谈误国。

    国家得维持一个正统,否则得话,没有一个规矩,那就只能各爱各妈,破而后立。

    崔四清心里暗自叹了口气,后续麻烦只能尽人力而听天,尽心报效国家就成了。

    范勇听到枪声,第一感觉很不爽。好不容易依照联络暗记找到夜猫子和骚公鸡,却怎么也找不到范勇和跳蚤,黑灯瞎火,不妙的惊厥萦绕在范勇心头。第二天,找到昨晚枪声响起的地方,一帮警察正在处理尸体两具。这种事情,警局直接归咎于会道门的私下恩怨,没有追查下去,即便追查下去,查明事情真相,也是一个不了了之之局。

    边上稀稀落落有几个好事者观看,范勇顾不上嫌疑,走近一看,其中一人很陌生,另一个是范青。

    范青脸上还残存着扭曲的痛苦,想必不是直接死于枪下,而... -->>
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