第3章 序什么是“般若波罗蜜”？

    ——《般若波罗蜜》题释

    什么是“般若波罗蜜”？说实在的，这可真不是那么容易回答的问题。

    按照通常的解释，“般若波罗蜜”是梵文的音译，意思是“妙智能到彼岸”。这里的“般若”是指无上的智慧。“波罗蜜”的本意是“事究竟”，也就是“到彼岸”的意思。不过，“般若波罗蜜”并非是这么几句话就能说清的。

    另外，需要特别注意的是，“般若”这两个字不能按照现在的普通话语音来念。因为这是南北朝和唐朝时期的译文，和我们今天的普通话语音，已经相差很多了。传统上一般都读作“波热”或“钵诺”以为正确。另据懂得梵文的朋友介绍，更确切地应该读作“巴尼亚”才接近原音。“波罗蜜”接近原音的读法是“巴拉咪达”。这样，“般若波罗蜜”的正确而完整的读音，应该是“巴尼亚巴拉咪达”，也就是唐朝人所发音的“般若波罗蜜多”才对。也就是说，“般若波罗蜜”和“般若波罗蜜多”是一个意思，只是翻译的不同而已。

    那么，到底什么是“般若波罗蜜”呢？

    禅宗经典《六祖坛经》里，禅宗六祖慧能大师如是说，什么叫“般若”呢？“般若”就是智慧。如果在任何时候，任何场合，能够做到念念不愚，而富于智慧，这就是般若相伴。如果一旦有所迷惑，那么般若就会立刻消失无踪了。如果一旦灵机一动而智慧生起，那就是般若现前的缘故了。

    真正的般若，其实是无形无相的，是大彻大悟之后的亲身实践。仅凭言语文字是无法说清楚般若的含义的，不过它勉强可以称作善用智慧的心。什么叫“波罗蜜”呢？“波罗蜜”就是到彼岸。彼岸是相对此岸来说的。此岸是现实的话，彼岸就是理想。

    按照佛教经典《大智度论》里的说法：“般若波罗蜜”其实和诸佛是一回事。因为诸佛就是通过般若波罗蜜，来得到最终彻底的觉悟的。没有般若波罗蜜，就没有诸佛。所以，般若波罗蜜就是诸佛，诸佛就是般若波罗蜜。换句话说，般若波罗蜜，其实就是诸佛法身，就是诸法实相。

    那么，什么是“诸法实相”呢？“诸法实相”就是宇宙人生的本来真相，就是宇宙间的终极真理，也就是佛陀在菩提树下所悟到的无上真理，就是“缘起性空”。什么是“缘起性空”呢？“缘起性空”就是“诸法由因缘而起”，究其本来实质，其实“毕竟空”。

    这样，再回到一开始的问题：什么是“般若波罗蜜”？我们就可以说，“般若波罗蜜”就是佛法身所在，是佛法的核心、精髓和全部，是宇宙万有的真谛，是生命的真相，是人生在世的意义，是为人处世的秘钥，是“摩诃般若波罗蜜”。等等等等，如果真要说起来，那可真是说一辈子也说不完道不尽的啊。

    “摩诃般若波罗蜜”中的摩诃，就是大的意思。“摩诃般若波罗蜜”就是“大般若波罗蜜”。简称“大般若”。

    有道是，佛陀说法四十九年，仅仅是演说“般若”，就说教了二十二年。

    有道是，当年鸠摩罗什大师把《大智度论》翻译成汉文后，也足足有一百多万字，有一百卷之多。《大智度论》是《摩诃般若波罗蜜经》的注释。而且，《大智度论》的汉文版本在最后的卷尾还特别注明说，这只是翻译了其中的精华部分。如果把全部内容都翻译出来，会是现在的十倍之多。

    有道是，唐朝玄奘法师西游印度十七年，取经回来专门从事翻译佛经。其中，光是关于“般若”的佛经，就翻译了整整六百卷之多，这就是大名鼎鼎的《大般若经》。

    关于这部《大般若经》，上海真如寺方丈妙灵法师在他的《般若智慧论》中介绍道：

    “佛说法四十九年，根据隋朝智者大师，将如来一代所说教法，分成五个时期：一、华严时；二、阿含时；三、方等时；四、般若时；五、华严涅槃时。

    佛在第四时期用了二十二年的时间说了全部般若经。这二十二年中佛所说经很多，所说内容也很丰富，从内容和部类归纳有八部般若经的类别。后来唐朝的玄奘法师，把整个般若经重新翻译到中国来，名《大般若经》，共有600卷。从600卷《大般若经》来说，共有四处十六会，而这部《金刚经》是在九会中说的。《大般若经》在佛教所有的经典中，篇幅非常大，约占全经藏的三分之一。”

    说到底，“般若波罗蜜”就是佛法的总纲：“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。这三句话也被称为佛法的三法印，是佛教区别其他宗教的唯一特征。

    简单地说，这三句话的意思就是：“（一）无造物主。无物永存，宇宙万物皆是无常，终归坏灭。（二）物无自性。万物皆可再分，都由他物组成。即使人自身也只是身心现象的不停交织而已。（三）因果相续。因缘所生的一切法，既是生灭无常的，同时又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，因果相符，果因相顺，类别决定，绝无杂乱”。

    综上所述，我们就可以发现一个最为根本的问题。

    这个最为根本的问题，就是现代社会里所有问题的症结根源。这个最为根本的问题，就是认为“人死了就什么都没了，一了百了”。既然如此，人们就可以完全不负责任地去做坏事，为了自私自利而去发动战争，去伤害他人，去烧杀抢掠，结果常常是害人又害己，得不偿失。佛陀把这种认为“现象灭了就不再生起”的主张称作“断见”。而这种声称“人死如灯灭”的断见，其实正是造成社会动乱不已的根源所在。事实上，历史发展到今天，人们越来越发现，任何事物的发展都是有因果的，而绝不是什么“现象灭了就不再生起”的“人死如灯灭”。“种瓜得瓜，种豆得豆，谁种下仇恨，他自己遭殃”，真是一点都不会错的。

    特别是原子弹出现以后，人们已经确确实实地懂得，世界范围的战争一旦启动，就已经没有最后的赢家... -->>
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