第17章 升须弥山顶品第十三

    尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下阎浮提中，悉见如来坐于树下，各有菩萨承佛神力而演说法，靡不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下，而上升须弥，向帝释殿。

    时，天帝释在妙胜殿前遥见佛来，即以神力庄严此殿，置普光明藏师子之座。其座悉以妙宝所成，十千层级迥极庄严，十千金网弥覆其上，十千种帐、十千种盖周回间列，十千缯绮以为垂带，十千珠璎周遍交络，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后围绕，十千光明而为照曜。

    尔时，帝释奉为如来敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”

    尔时，世尊即受其请，入妙胜殿；十方一切诸世界中，悉亦如是。

    尔时，帝释以佛神力，诸宫殿中所有乐音自然止息，即自忆念过去佛所种诸善根而说颂言：

    “迦叶如来具大悲，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    拘那牟尼见无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    迦罗鸠驮如金山，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    毗舍浮佛无三垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    尸弃如来离分别，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    毗婆尸佛如满月，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    弗沙明达第一义，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    提舍如来辩无碍，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    波头摩佛净无垢，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。

    燃灯如来大光明，诸吉祥中最无上，彼佛曾来入此殿，是故此处最吉祥。”

    如此世界中，忉利天王以如来神力故，偈赞十佛所有功德；十方世界诸释天王，悉亦如是赞佛功德。尔时，世尊入妙胜殿，结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。须弥顶上偈赞品第十四

    尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从百佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：法慧菩萨、一切慧菩萨、胜慧菩萨、功德慧菩萨、精进慧菩萨、善慧菩萨、智慧菩萨、真实慧菩萨、无上慧菩萨、坚固慧菩萨。所从来土，所谓：因陀罗华世界、波头摩华世界、宝华世界、优钵罗华世界、金刚华世界、妙香华世界、悦意华世界、阿卢那华世界、那罗陀华世界、虚空华世界。各于佛所净修梵行，所谓：殊特月佛、无尽月佛、不动月佛、风月佛、水月佛、解脱月佛、无上月佛、星宿月佛、清净月佛、明了月佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足；随所来方，各化作毗卢遮那藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中须弥顶上，菩萨来集；一切世界悉亦如是，彼诸菩萨所有名字、世界、佛号，悉等无别。

    尔时，世尊从两足指放百千亿妙色光明，普照十方一切世界须弥顶上帝释宫中，佛及大众靡不皆现。

    尔时，法慧菩萨承佛威神，普观十方而说颂曰：

    “佛放净光明，普见世导师，须弥山王顶，妙胜殿中住。

    一切释天王，请佛入宫殿，悉以十妙颂，称赞诸如来。

    彼诸大会中，所有菩萨众，皆从十方至，化座而安坐。

    彼会诸菩萨，皆同我等名，所从诸世界，名字亦如是。

    本国诸世尊，名号悉亦同，各于其佛所，净修无上行。

    佛子汝应观，如来自在力，一切阎浮提，皆言佛在中。

    我等今见佛，住于须弥顶，十方悉亦然，如来自在力。

    一一世界中，发心求佛道，依于如是愿，修习菩提行。

    佛以种种身，游行遍世间，法界无所碍，无能测量者。

    慧光恒普照，世暗悉除灭，一切无等伦，云何可测知！”

    尔时，一切慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “假使百千劫，常见于如来，不依真实义，而观救世者。

    是人取诸相，增长痴惑网，系缚生死狱，盲冥不见佛。

    观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。

    一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。

    法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量。

    若知一切法，体性皆如是，斯人则不为，烦恼所染著。

    凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。

    牟尼离三世，诸相悉具足，住于无所住，普遍而不动。

    我观一切法，皆悉得明了，今见于如来，决定无有疑。

    法慧先已说，如来真实性，我从彼了知，菩提难思议。”

    尔时，胜慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “如来大智慧，希有无等伦，一切诸世间，思惟莫能及。

    凡夫妄观察，取相不如理，佛离一切相，非彼所能见。

    迷惑无知者，妄取五蕴相，不了彼真性，是人不见佛。

    了知一切法，自性无所有，如是解法性，则见卢舍那。

    因前五蕴故，后蕴相续起，于此性了知，见佛难思议。

    譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。

    亦如目有瞖，不见净妙色，如是不净心，不见诸佛法。

    又如明净日，瞽者莫能见，无有智慧心，终不见诸佛。

    若能除眼瞖，舍离于色想，不见于诸法，则得见如来。

    一切慧先说，诸佛菩提法，我从于彼闻，得见卢舍那。”

    尔时，功德慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “诸法无真实，妄取真实相，是故诸凡夫，轮回生死狱。

    言辞所说法，小智妄分别，是故生障碍，不了于自心。

    不能了自心，云何知正道？彼由颠倒慧，增长一切恶。

    不见诸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清净法眼故。

    我昔受众苦，由我不见佛，故当净法眼，观其所应见。

    若得见于佛，其心无所取，此人则能见，如佛所知法。

    若见佛真法，则名大智者，斯人有净眼，能观察世间。

    无见即是见，能见一切法，于法若有见，此则无所见。

    一切诸法性，无生亦无灭，奇哉大导师，自觉能觉他。

    胜慧先已说，如来所悟法，我等从彼闻，能知佛真性。”

    尔时，精进慧菩萨承佛威力，观察十方而说颂言：

    “若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。

    若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。

    有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。

    世间言语法，众生妄分别，知世皆无生，乃是见世间。

    若见见世间，见则世间相，如实等无异，此名真见者。

    若见等无异，于物不分别，是见离诸惑，无漏得自在。

    诸佛所开示，一切分别法，是悉不可得，彼性清净故。

    法性本清净，如空无有相，一切无能说，智者如是观。

    远离于法想，不乐一切法，此亦无所修，能见大牟尼。

    如德慧所说，此名见佛者，所有一切行，体性皆寂灭。”

    尔时，善慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “希有大勇健，无量诸如来，离垢心解脱，自度能度彼。

    我见世间灯，如实不颠倒，如于无量劫，积智者所见。

    一切凡夫行，莫不速归尽，其性如虚空，故说无有尽。

    智者说无尽，此亦无所说，自性无尽故，得有难思尽。

    所说无尽中，无众生可得，知众生性尔，则见大名称。

    无见说为见，无生说众生，若见若众生，了知无体性。

    能见及所见，见者悉除遣，不坏于真法，此人了知佛。

    若人了知佛，及佛所说法，则能照世间，如佛卢舍那。

    正觉善开示，一法清净道，精进慧大士，演说无量法。

    若有若无有，彼想皆除灭，如是能见佛，安住于实际。”

    尔时，智慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “我闻最胜教，即生智慧光，普照十方界，悉见一切佛。

    此中无少物，但有假名字，若计有我人，则为入险道。

    诸取著凡夫，计身为实有，如来非所取，彼终不得见。

    此人无慧眼，不能得见佛，于无量劫中，流转生死海。

    有诤说生死，无诤即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。

    若逐假名字，取著此二法，此人不如实，不知圣妙道。

    若生如是想：此佛此最胜。颠倒非实义，不能见正觉。

    能知此实体，寂灭真如相，则见正觉尊，超出语言道。

    言语说诸法，不能显实相，平等乃能见，如法佛亦然。

    正觉过去世，未来及现在，永断分别根，是故说名佛。”

    尔时，真实慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “宁受地狱苦，得闻诸佛名，不受无量乐，而不闻佛名。

    所以于往昔，无数劫受苦，流转生死中，不闻佛名故。

    于法不颠倒，如实而现证，离诸和合相，是名无上觉。

    现在非和合，去来亦复然，一切法无相，是则佛真体。

    若能如是观，诸法甚深义，则见一切佛，法身真实相。

    于实见真实，非实见不实，如是究竟解，是故名为佛。

    佛法不可觉，了此名觉法，诸佛如是修，一法不可得。

    知以一故众，知以众故一，诸法无所依，但从和合起。

    无能作所作，唯从业想生，云何知如是？异此无有故。

    一切法无住，定处不可得，诸佛住于此，究竟不动摇。”

    尔时，无上慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “无上摩诃萨，远离众生想，无有能过者，故号为无上。

    诸佛所得处，无作无分别，粗者无所有，微细亦复然。

    诸佛所行境，于中无有数，正觉远离数，此是佛真法。

    如来光普照，灭除众暗冥，是光非有照，亦复非无照。

    于法无所著，无念亦无染，无住无处所，不坏于法性。

    此中无有二，亦复无有一，大智善见者，如理巧安住。

    无中无有二，无二亦复无，三界一切空，是则诸佛见。

    凡夫无觉解，佛令住正法，诸法无所住，悟此见自身。

    非身而说身，非起而现起，无身亦无见，是佛无上身。

    如是实慧说，诸佛妙法性，若闻此法者，当得清净眼。”

    尔时，坚固慧菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：

    “伟哉大光明，勇健无上士，为利群迷故，而兴于世间。

    佛以大悲心，普观诸众生，见在三有中，轮回受众苦。

    唯除正等觉，具德尊导师，一切诸天人，无能救护者。

    若佛菩萨等，不出于世间，无有一众生，而能得安乐。

    如来等正觉，及诸贤圣众，出现于世间，能与众生乐。

    若见如来者，为得大善利，闻佛名生信，则是世间塔。

    我等见世尊，为得大利益，闻如是妙法，悉当成佛道。

    诸菩萨过去，以佛威神力，得清净慧眼，了诸佛境界。

    今见卢舍那，重增清净信，佛智无边际，演说不可尽。

    胜慧等菩萨，及我坚固慧，无数亿劫中，说亦不能尽。”十住品第十五

    尔时，法慧菩萨承佛威力，入菩萨无量方便三昧。以三昧力，十方各千佛刹微尘数世界之外，有千佛刹微尘数诸佛，皆同一号，名曰法慧，普现其前，告法慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝能入是菩萨无量方便三昧。善男子，十方各千佛刹微尘数诸佛，悉以神力共加于汝。又是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝说法。为增长佛智故，深入法界故，善了众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无等方便故，入一切智性故，觉一切法故，知一切根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种住。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。”

    是时，诸佛即与法慧菩萨无碍智、无著智、无断智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。是时，诸佛各伸右手，摩法慧菩萨顶。法慧菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨住处广大，与法界虚空等。佛子，菩萨住三世诸佛家，彼菩萨住，我今当说。诸佛子，菩萨住有十种，过去、未来、现在诸佛，已说、当说、今说。何者为十？所谓：初发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住。是名菩萨十住，去、来、现在诸佛所说。

    “佛子，云何为菩萨发心住？此菩萨见佛世尊形貌端严，色相圆满，人所乐见，难可值遇，有大威力；或见神足；或闻记别；或听教诫；或见众生受诸剧苦；或闻如来广大佛法，发菩提心，求一切智。此菩萨缘十种难得法而发于心。何者为十？所谓：是处非处智、善恶业报智、诸根胜劣智、种种解差别智、种种界差别智、一切至处道智、诸禅解脱三昧智、宿命无碍智、天眼无碍智、三世漏普尽智。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：勤供养佛、乐住生死、主导世间令除恶业、以胜妙法常行教诲、叹无上法、学佛功德、生诸佛前恒蒙摄受、方便演说寂静三昧、赞叹远离生死轮回、为苦众生作归依处。何以故？欲令菩萨于佛法中心转增广；有所闻法，即自开解，不由他教故。

    “佛子，云何为菩萨治地住？此菩萨于诸众生发十种心。何者为十？所谓：利益心、大悲心、安乐心、安住心、怜愍心、摄受心、守护心、同己心、师心、导师心。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：诵习多闻、虚闲寂静、近善知识、发言和悦、语必知时、心无怯怖、了达于义、如法修行、远离愚迷、安住不动。何以故？欲令菩萨于诸众生增长大悲；有所闻法，即自开解，不由他教故。

    “佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。是为十。佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。何以故？欲令菩萨智慧明了；有所闻法，即自开解，不由他... -->>
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